Материал статьи Лючии Траваини «Sacra Moneta. Монетные дворы и божественное: чистота, чудеса и власти».
Монеты, справедливость и божественные силы
Чеканка монет была прерогативой власти, в какой бы форме она ни существовала: королевства, города, феодала. В античных храмах хранились огромные богатства, и там же находились монетные дворы, или, по крайней мере, там сберегались штемпели, а также образцы мер, которые нельзя было подделывать. Монеты, весы и меры были частью общей социальной системы, лежащей в основе любых отношений, и они были священны. Греки приписывали изобретение мер и монет одному и тому же "мифическому" персонажу – царю Фидону из Аргоса (VII век до н.э.). Весы были и остаются атрибутом Справедливости (божественной и человеческой), а также богини Монеты.
Священный характер монетного двора и его деятельности проявляется во многих контекстах, начиная с самого происхождения денег и заканчивая связью с культами, и даже с христианством. У святого Августина можно найти метафору Бога-монетчика: люди считались nummus Dei, монетами Бога, поскольку они созданы по образу и подобию Божьему; поэтому, как в Евангелии от Матфея 22:15-21 следует отдавать кесарю монету, на которой изображен его образ, так и люди должны отдавать себя Богу, поскольку они являются его собственным образом.
Способность превращать металл в монеты сама по себе считалась своего рода сверхспособностью: фактически, монета, как отчеканенный металл, была более ценной, чем аналогичный не отчеканенный кусок металла; эта дополнительная ценность была обусловлена не только стоимостью чеканки, включая сеньораж, но и способностью монет быть обезличенным средством обмена с известной и фиксированной стоимостью. Благодаря государственной власти штемпели превращали кусок металла в монеты, которые должны были приниматься по объявленной государством стоимости. Вес, чистота и изображения на монете должны были тщательно оберегаться. Святой Исидор Севильский четко обозначил три характеристики монет, каждая из которых была основополагающей и не уступала по важности остальным: металл, изображение и вес. Все три элемента монеты должны были быть корректными и справедливыми: если металл был плохого качества, если вес был недостаточен, если изображения были неправильными или отсутствовали, то монеты не были настоящими монетами и могли быть отвергнуты или не выпускались вовсе. Акт удара штемпелем по металлу заданного сплава и веса был финальным актом трансформации, а позже он стал символическим воплощением всего процесса производства монет.
"Священный" монетный двор: престиж государства и гордость подданных
Наличие монетного двора означало для государства власть и автономию, а благодаря изображениям и тексту на штемпелях монеты были средством выражения самобытности и выражения особенностей народа, который пользовался монетами. Стало быть, монетный двор – это очень важное предприятие. Империалистические державы распространяли использование собственных денег на завоеванные территории. В декрете от ок. 420 г. до н. э. Афины принуждали к использованию афинских монет на завоеванных территориях: "Если кто-либо чеканит серебряные монеты в городах и использует не афинские монеты, весы или меры, а [иностранные монеты] весы и меры, [я - секретарь Афинского совета - должен наказать его и подвергнуть наказанию согласно предыдущему] указу, который [предложил] Клиархос" (даты и смысл указа являются предметом споров, но основная мысль, кажется, вполне ясна).
Экспансия Рима и его влияние на другие валюты являются весьма сложным предметом анализа, но можно сослаться на слова Диона Кассия (писавшего в начале III века н. э.), вложенные в уста Мецената (советника Августа): "Ни одному из городов не должно быть позволено иметь свою собственную монету или систему мер и весов; все они должны использовать нашу". Аналогичным образом, когда город-государство Флоренция завоевала Пизу (1406 г. н. э.) и Сиену (1555 г. н. э.), местные монетные дворы были немедленно закрыты, тем самым уменьшив роль этих древних городов, чьи монетные дворы были более древними, чем флорентийские. То же самое делала Венеция, завоевывая города на Терраферме.
Монетный двор, обладавший официальным правом выпускать деньги и осуществлявший все виды монетной деятельности, был ценным и почти "священным" предприятием; поэтому его нужно было всячески защищать от врагов и фальшивомонетчиков как снаружи, так и внутри самого монетного двора. Sacra Moneta (лат. священный монетный двор) — это один из атрибутов римского императорского монетного двора. После реформы монетного дела, проведенной Диоклетианом в 290-х годах н. э., на реверсе монет в некоторых монетных дворах перед чеканкой стали ставить инициалы «SM», что означает «Sacra Moneta». Первый монетный двор Рима эпохи республики находился рядом с храмом Юноны Монеты, а «moneta» — это латинское слово, обозначающее монетный двор. Богиня Монета изображалась с весами и рогом, а суть деятельности монетного двора представляли такие инструменты, как наковальня, штемпели, молот и щипцы, а позднее - монетчик, бьющий по монетам молотом и штемпелем. Этими же инструментами пользовался мифологический кузнец Вулкан, и эти два божества (Вулкан и Монета) часто упоминались вместе, начиная с античности и вплоть до средневековья и современности.
Итальянское слово "монетный двор" - "zecca", произошло от арабского sikka (инструмент для чеканки/чеканка). Оно использовалось в арабской Сицилии, где монетный двор Палермо выпускал огромное количество золотых 1/4 динаров, а термин "sikka" остался в употреблении после завоевания острова норманнами, а позже латинизировался в форму "sicla", "sicca" или "cecca". С 1130 года, когда было основано Сицилийское королевство, роль и значение монетных дворов значительно возросли, особенно в производстве золотых монет, которые на севере Италии не выпускались; когда во второй половине XIII века это производство было возобновлено (во Флоренции и Генуе в 1252 году, в Венеции в 1285 году), то постепенно появился термин "zecca", обозначавший сначала здание, но затем технологию производства золота на Сицилии. Термин "zecca" постепенно распространился на север Италии, но в XIII-XIV веках в Тоскане монетный двор назывался "bulgano" (Сиена, Ареццо, Вольтерра). В Сиене монетный двор располагался в самом Палаццо Комунале, и документы называют это здание то "булгано", то муниципальным дворцом. Когда я впервые занялась изучением термина "булгано", я предположила, что он может происходить от латинского "bulga" - кожаный мешок, или же означать "bolzone", то есть слиток. Однако недавно я обнаружила лучшее объяснение: флорентийский купец Франческо Бальдуччи Пеголотти в своей "Практике торговли", опубликованной в начале XIV века, перечислил среди различных товаров также "allume Bolgano", что означает алюминиевые квасцы с острова Вулкано на Эолийских островах, самого важного источника квасцов в то время. Таким образом, монетный двор был вулканом, поскольку большая часть его деятельности была связана с тем, что должен был делать Вулкан; два бога металлургической деятельности, Монета и Вулкан, работали вместе в одном и том же помещении!
Важнейшие монетные дворы принимали самое активное участие в жизни государства, а их представители участвовали в местных праздниках. В средневековой Флоренции монетный двор имел свою собственную повозку (carro) для процессии Святого Иоанна Крестителя в 1362 году. В 1635 году монетный двор Антверпена заказал Питеру Паулю Рубенсу создание триумфальной арки в честь въезда в город нового испанского губернатора: на одной стороне арки находилась Монета, держа весы и рог изобилия, на другой - Вулкан, намеревающийся изготовить золотую молнию, а вся арка имела форму горы, богатой драгоценными металлами Южной Америки, которые добываются множеством рабочих. Монетные дворы занимали центральное место в формировании самобытности итальянских средневековых государств, и мы знаем о нападениях, целью которых было уязвить или высмеять гордость соперничающего города посредством чеканки "плохих монет". Микелоццо ди Бартоломео (1396-1472) был гравером штемпелей для золота на монетном дворе Флоренции в 1410-1448 гг. с некоторыми перерывами; у него были тесные связи с Медичи, и он смог сохранить эту работу, которая гарантировала ему определенный доход (20 флоринов в год), в то время как он работал над многими другими проектами как архитектор, инженер и скульптор. Он работал вместе с Лоренцо Гиберти над восточными дверями Баптистерия, которые сейчас известны как Порта дель Парадизо. Во время недавней реставрации Порты на задней стороне правой бронзовой панели была сделана находка: оттиски пуансонов (одна из основных деталей инструмента, используемого при маркировке, штамповке и прессовании материалов), использовавшихся для изготовления штемпелей золотых флоринов и других монет монетного двора, например, пуансоны частей тела Святого Иоанна Крестителя, цветов и гербов магистров монетных дворов в 1448 и 1449 годов. Благодаря этим гербам, пуансоны можно смело приписать Микелоццо и его коллеге Бернардо Ченнини, граверу монетного двора в 1448-1449 и 1452-1474 годах. Штемпели монетного двора должны были храниться в помещении и сдаваться "хранителям штемпелей" в конце каждого рабочего дня; граверы должны были работать внутри монетного двора, а исключения были редки. Находка, относящаяся к 1448-1449 годам, может служить еще одним свидетельством священного характера деятельности монетного двора и его связи с религиозным центром города.
Секретность и привилегии монетного двора
Еще одним аспектом священного характера монетного двора и его деятельности является соблюдение тайны. Монетчики в определенных случаях принадлежали к привилегированным гильдиям, которые ученый Р. С. Лопес назвал "денежной аристократией" (с начала IV века н. э. до позднего средневековья и позже, хотя не постоянно и не везде). «Sacramentum» (лат., клятва) — это правильный термин для обозначения органа присягнувших денежников, и впервые он был задокументирован в Питрском эдикте Карла Лысого (864 г.): денежники "приносили клятву верности, обещали чеканить хорошие монеты, не подделывать их и следить за тем, чтобы не совершались подделки". В эдикте денежники названы министериумом (общественной гильдией) и предписывалось назначение комитетов присяжных граждан для контроля над деньгами, но также используется термин "sacramentum" (клятва) для описания обязательств, связывающих всех денежников в единое целое. Например, в 1183 году соглашение между городами Брешия и Кремона гласило, что консулы Кремоны посылают в Брешию магистра-монетария, который должен быть связан клятвой с консулами Брешии, чтобы производить монеты согласно той же клятве, что и кремонские.
В Сицилийском королевстве при Фридрихе II Гогенштауфене (1197-1250, император с 1220 года) монетные дворы Бриндизи и Мессины выпускали золотые и биллоновые монеты (неполноценные (разменные, кредитные) монеты, чья покупательная способность превышает стоимость содержащегося в них металла) для всего королевства; это были крупные монетные дворы с централизованной организацией и очень четким разделением труда. С 1230-х годов император мог использовать их в своих целях, выпуская огромное количество низкопробных денье (французская средневековая разменная монета, которая была в обращении во всей Западной Европе со времен Меровингов). В 1238 году, испытывая острую нужду в деньгах для своих войн в Ломбардии, Фридрих II приказал выпустить новые обесцененные денарии и одновременно уволил магистра монетного двора Бриндизи и других служащих за то, что они раскрыли местным купцам истинное содержание биллоновых денье; затем он назначил новых магистров и персонал, предоставив привилегии всей группе монетчиков, чтобы обеспечить их лояльность и сохранение тайны.
Привилегии, предоставленные в Сицилийском королевстве, были прерогативой имперских монетных дворов Павии и Милана еще в X веке, а также других монетных дворов. Привилегии заключались в освобождении от воинской повинности, а также в том, что монетных служащих могли судить только их собственные начальники и мастера монетного двора, за исключением случаев серьезных преступлений, таких как убийство, подлог и воровство. Однако большинство преступлений, связанных с нарушениями в работе монетных дворов, следовало держать в тайне, и хорошим примером тому может послужить случай, произошедший во Флоренции в 1407 году. Монетчик был изгнан за кражу серебра, но в то же время монетный двор изгнал и его коллегу, который раскрыл кражу главному магистрату, поскольку репутация монетного двора и честность всего персонала были основой связи между государством и людьми, которые использовали монеты.
Те же привилегии зафиксированы во Франции и в "имперской" Италии как «Sacramentum Imperii»; в Милане старые привилегии были подтверждены Фридрихом Барбароссой в 1162 году, а в Пизе - императором Генрихом VII в 1311 году. Среди привилегий очень рано появляется право наследственности, которая является наиболее устойчивой привилегией против попыток ограничений; благодаря этой привилегии на монетные дворы могли быть приняты только потомки монетных работников и монетчиков. В позднесредневековой Италии зафиксированы правила, связанные с перемещением персонала с монетного двора на монетный двор. Если во Флоренции и Пизе монетные дворы обслуживали только свои граждане, то на других монетных дворах работали люди из разных городов и гильдий, а те, кто уже работал на монетном дворе, должны были поклясться принимать иностранцев, если потребуется, не объявляя забастовку. В Сиене в 1262 году работники монетного двора должны были принимать иностранцев, а главный магистрат должен был приказывать мастерам монетного двора осуществлять клятвенное заверение в том, что они наймут лучших мастеров, доступных в Сиене или Флоренции, и особенно граверов и монетчиков, чтобы монеты Сиены были красивыми и качественно сделанными.
Монеты: изображения, металл и святость
Хорошее качество металла имело первостепенное значение, поэтому ремесленники и литейщики (плавильщики) были высокопрофессиональными специалистами; от мастерства литейщиков зависело не только качество отливки, но и сведение к минимуму потерь металла в процессе литья. И металл, и изображения должны были быть качественными.
Изображения на монетах представляли эмитента и считались священными с разных точек зрения. Во-первых, использование официальных монет подразумевало, что их должны принимать, а не отвергать: подделки, таким образом, наносили огромный ущерб не только экономике, но и государству, так что подделка считалась чрезвычайным преступлением - государственной изменой. Анонимный автор сочинения "De rebus bellicis" ("О делах войны") в IV веке нашей эры был крайне обеспокоен проблемой подделок золотых солидов, поскольку изображение царского величества отвергалось; поэтому он рекомендовал римскому императору переместить монетный двор и всех его монетчиков на какой-нибудь остров. Однако это было невозможно сделать, так как монетный двор должен был находиться под контролем и недалеко от государственных учреждений, чтобы можно было принимать поставки металла для обработки и распределять необходимое количество произведенных монет. Однако большой монетный двор в самом центре города также мог стать причиной проблем. Самый необычный случай - восстание монетчиков в Риме в 271 г. н. э.: в источниках об этом "bellum monetariorum" нет четких сведений, но есть свидетельства о том, что число жертв достигло 7000 человек; монетчики восстали против Аврелиана, вероятно, потому, что он намеревался провести реформу монетного дела после мошенничества, совершенного на монетном дворе; император подавил восстание, и монетный двор Рима оставался закрытым до лета 273 года: пощадили только граверов и перевели их в Дакию для работы на новом монетном дворе в Сердике.
Официальные монеты должны были приниматься по стоимости, установленной государством, но в ряде случаев эта стоимость не признавалась: государство и монетный двор, по сути, должны были действовать в соответствии с приемлемыми экономическими правилами, особенно когда в денежные дела и торговлю вмешивались купцы. Если государство пыталось использовать монетный двор в качестве источника дохода, а выпущенные и введенные в обращение монеты не были сделаны из проверенного сплава, то их не принимали в торговле, несмотря на требование, особенно в случае с золотыми монетами. Один из примеров относится к 1278 году, когда Карл I Анжуйский, король Сицилии (1266-85), открыл новый монетный двор в Неаполе и ввел новую золотую монету под названием "кароленсис", на одной стороне которой была изображена красивая сцена Благовещения: новая монета стоила столько же, сколько и один старый аугусталис, но содержала чуть меньше золота, что и было замечено населением. Король пытался добиться принятия указанной стоимости во всех обменных операциях, налагая суровые наказания, в том числе в виде удара раскаленной монетой по лицу. Другой пример относится к 1462 году, когда миланский герцог Франческо Сфорца ввел в обращение новые золотые дукаты со своим портретом в новом ренессансном стиле: нововведение, начатое в Неаполе королем Фердинандом Арагонским в 1458-1459 годах. Герцог неоднократно заявлял, что его новые дукаты с портретами ничем не хуже венецианских, но, очевидно, с его новыми монетами было что-то не так, если он настаивал на принудительном признании их стоимости. Внимательное изучение этих монет показало, что многие из них были перештампованными дукатами других монетных дворов с чуть меньшей пробой, чем венецианские.
Разница в пробе была незначительной, но, будучи золотой монетой, она была заметна, и красивого портрета было недостаточно, чтобы скрыть обман. Флорентийская республика, находясь в ужасном экономическом положении во время осады в 1530 году, напротив, не хотела снижать качество своей золотой монеты, и, борясь между ответственностью за свою репутацию и потребностью в деньгах, решила выпустить совершенно новую монету с меньшей пробой, "следуя примеру другой итальянской республики [читай: Венеции!], которая действовала подобным образом, хотя и находясь в гораздо менее тяжелом положении, чем наше".
Официальные монеты должны были отражать моральную чистоту и репутацию власти, выпустившей их. Однако изображения должны были быть отчеканены на хорошем металле, поэтому мы уже видели, как новые монеты Карла Анжуйского и Франческо Сфорца не принимались по назначенной стоимости. Две новые золотые монеты Неаполя и Милана отличались художественными новшествами, но их качество было недостаточно хорошим. В других случаях некоторые монеты были отвергнуты из-за их изображений, даже если их сплав и вес были хорошего качества. Во времена императора Константина Великого люди предпочитали золотые солиды с более крупным портретом, недооценивая те, что были с меньшими портретами: в законе от 317 года говорилось, что оба типа имеют одинаковую ценность; при императоре Валентиниане III (425-455) смертная казнь была наказанием для любого, кто был уличен в отказе от золотых солидов, выпущенных в честь его отца Феодосия II, или в честь императорских сестер или супругов, или его предшественников.
Изображения на монетах репрезентировали государство и часто символизировали связь духовной власти и земных правителей. Власть считалась санкционированной, благословленной и оправданной божеством, поэтому на монетах обычно изображались боги, святые, религиозные или мифологические сюжеты, храмы, церкви или аббатства. Правители, например императоры или короли, украшались божественными атрибутами, такими как лучистая корона, нимб или даже крылья, но не только: некоторые правители представляли себя в образах, похожих на Христа или короля-святого. В 1165 году Фридрих I Барбаросса канонизировал Карла Великого по приказу антипапы Паскаля III, а в 1166 году запланировал выпуск монеты с изображением на одной стороне нового святого императора, а на другой - его собственного, в качестве зеркального подобия; позже были канонизированы и другие короли, а их преемники смогли представить образ короля-святого в качестве модели для своего собственного правления.
Частой темой в византийской иконографии, но встречающейся и в других странах, был образ небесной коронации императоров, которые на монетах изображены с коронами и благословениями от Христа, Богородицы или святого. Похожая схема прослеживается в чеканке монет Венеции, начиная с первого выпуска серебряного гроссо в 1194 году: на золотых дукатах святой Марк предлагает посох с герцогским знаком стоящему дожу или, с 1285 года, коленопреклоненному дожу. В 1350 году монетный двор Рима выпустил золотые дукаты от имени римского сената, имитируя дукаты Венеции: почему в качестве образца был выбран именно дукат, а не флорентийская монета, которая была не менее распространена, чем дукат в папском государстве? Венецианская монета фактически давала возможность использовать "схему дожа-святого", где Святой Петр предлагал посох коленопреклоненному сенатору Рима.
Чистота металла: освящение, справедливость и божественная власть
Огонь всегда использовался как средство очищения, освящения и священнодействия во многих религиях; вспомним классические Афины и лампаду в святилище Афины Полиас, римский культ Весты, огненный алтарь в зороастрийском культе или то, как Иоанн Креститель объявил толпе, что Христос будет крестить их Святым Духом и огнем (Лк. 3:16). Огонь был необходим для всех работ с металлами, и монетный двор воспринимался как мастерская Вулкана. Идеальное качество золотых монет проявляется в удивительном ритуале в Англии, в котором средневековые короли предлагали "судорожные кольца" в качестве лекарства от судорог и "падучей болезни" или эпилепсии. Металлом для изготовления таких колец служили золотые монеты, которые король клал на алтарь мессы в Страстную пятницу, а затем забирал обратно: в 1335 году король Эдуард III положил две золотые флорентийские монеты, а в 1413 году Генрих V по той же причине положил три золотые монеты английским дворянам. Почему именно монеты? Вероятно, это был способ освятить металл, уже очищенный на монетном дворе и считавшийся чистым золотом, перед дальнейшей переплавкой для изготовления колец, представляющих чудо "королевского прикосновения".
Плавильщики работали на монетном дворе, чтобы обеспечить высокое качество монет, но чистота металла должна была восприниматься и как нравственная чистота, а не только как химическая. Золотые монеты, освященные в Страстную пятницу в Англии, напоминают о крови, купленной за тридцать сребреников: когда Иуда вернул монеты священникам, те не смогли принять их в казну, поскольку это были "кровавые деньги". Кровь невинного человека неумолима, и леди Макбет в своем ночном кошмаре кричала: "Вон, проклятое пятно! Вон, говорю...", когда на ее руках оставались пятна (Шекспир, "Макбет", акт V, сцена I). Кровь невинного также находится в центре чуда с монетами, для которого мы также должны рассмотреть некоторые сходства между монетами и освященными чашами: и те и другие представлены в средневековой иконографии как круги, вписанные в крест, и те и другие были отбиты "штампами", и те и другие - в конечном итоге - чудесным образом кровоточили, когда были разделены на части. В феврале 1483 года святой Франциск Паольский находился в Неаполе в качестве гостя короля Фердинанда I, который предложил ему золотые монеты. Святой взял одну из монет, разделил ее пополам, и монета истекла кровью (как и чаша в чуде в Больсене (превращение Святых Даров в плоть и кровь в 1264 году в Больсене, Франция)), тем самым показав и осудив несправедливость короля, который досаждал своим невинным подданным. Чудеса могли уничтожить королевскую власть, сделав недостойными монеты, которые были продуктом одной из важнейших прерогатив власти, о чем свидетельствует следующее монетное чудо. В 1530 году миланский герцог Франческо II Сфорца (1521-1535) должен был выплатить императору Карлу V очень большую сумму денег и поэтому обложил своих подданных тяжелыми налогами. От Монцы потребовали выплатить сто тысяч императорских лир, и, чтобы выполнить это требование, некоторые горожане решили взять часть золота из сокровищницы базилики Святого Иоанна Крестителя. Это был очень нечестивый поступок, и сам святой Иоанн будто бы решил выразить свое осуждение, окрасив своей кровью золотые монеты, изготовленные из этого металла. Когда и как монеты становились "кровавыми"? Не в печи, где чаши или другие предметы переплавлялись в слитки, а на миланском монетном дворе, когда металл был отбит штемпелями "плохого" правителя и приобрел форму монет. Каково бы ни было происхождение этой истории, мы можем отметить важность источника получения металла и фундаментальную роль штемпелей, которые превращают металл в монеты.
Интересно отметить, что для совершения обоих чудес необходимо было, чтобы металл принял форму монет, а это подчеркивает преобразующую силу и символику чеканки. Одним из примеров такого символизма является изображение сцены монетного двора на одной из 150 иллюстраций "Книги игр" короля Альфонсо X Кастильского и Леонского (1252-1584 гг.).
Эта книга, завершенная в 1283 году, была заказана королем, который также частично был ее автором: иллюстрации в книге имеют отношение к тексту в том, что касается положения фигур на шахматной доске, но сцены и люди, изображенные вокруг игры, не связаны с текстом. На картине с изображением монетного двора показаны четыре человека в фартуках; двое старших, бородатых, сидят и играют в шахматы, одновременно передавая инструменты своим молодым помощникам, стоящим за ними; тот, что справа, бьет по монетам, другой работает с какими-то инструментами; на одном из столов видны монеты. Почему именно такая сцена представлена в книге о настольных играх короля? Игра в шахматы — это метафора иерархического общества, игра, связанная с добродетелями благоразумия и трудолюбия, что также может намекать на управление миром с помощью законов короля; кроме того, шахматы — это игра интеллекта, а не фортуны.
Как и в шахматах, для управления монетным двором требовались благоразумие и усердие (и множество навыков), а монетные дворы находились в центре интересов любого правителя. Эта сцена вполне могла быть синтезом роли короля, закона и власти, представляя деятельность, которая находилась под его непосредственным контролем.
Рациональное управление монетным двором также могло восприниматься как метафора хорошей власти в целом, а также морали и основы для хороших отношений людей с Богом: все это мы можем найти в тексте и иллюстрации листа Йорга Бреу Старшего, напечатанного в Аугсбурге (Бавария) в 1530 году.
В прошлом изображение описывалось как "Прокламация об индульгенции", но на самом деле такое прочтение неверно, поскольку было предложено на основании "конфессиональных" предрассудков некоторых историков Реформации и Контрреформации. Изображение следует рассматривать вместе с его текстом. Заголовок рисунка – «Ein Frag an eynen Münzer» ("Вопрос к монетчику"). Длинный текст под ним построен как диалог в форме "Вопрос к денежнику" и "Ответ денежника". Среди прочих фигур на изображении в центре сцены находится монетчик, держащий в руках молоток и штемпель, готовый нанести удар, - символ всего процесса чеканки. Его спрашивают, почему в Германии так мало хороших монет, и он называет три причины:
Таким образом, мы можем прочесть всю сцену вокруг монетчика в соответствии с этими тремя моментами: слева - купец за столом с монетами и векселями; справа - два всадника (монах и кардинал); перед ними - крест на длинном древке, несущий на одной руке буллу индульгенции; на переднем плане - богато одетый купец. Под изображением - несколько мудрых и вдохновенных слов:
"Если бы мы помнили о Боге, правильной вере и общем благе, если бы соблюдали честные меры и веса, если бы поддерживали обращение хороших денег, не уменьшая их стоимости, если бы поддерживали мир и если бы господствовала справедливость, то все было бы хорошо в мире".
